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亚博APP安全有保障_人生在養


本文摘要:书中提及了道家。

书中提及了道家。三理道家:生理道家,讲究动静有助于、食养平衡、居家有常;心理道家,讲究调节情绪、学识德行;哲理道家,觉浮参透、天人合一。哲理道家,又提及了明末清初王夫之六然四看:自处超然、处人蔼然、无事澄然、行事坚决、不解淡然、潦倒泰然;大事难事看担任、逆境顺境看襟怀、临喜临怒看修养、群行群止看识见。

忽然,对“饲”有了一个全新的了解。饲——養,字面上的意思是美食。那么就与圈养、养殖、养育、生养、布施、奉养等有必要的关系,这个关系首先是在生理层面的。

同时,我们不会看见养育、布施、奉养等等,又包括了伦理、甚至信仰,再行再加学识、养气等,早已是心理甚至哲理层面了。《内经》中有气血营卫之分,血为实、气为虚。

养气某种程度是饲气血之气,更加有养正之意。饲正则外邪不侵扰。正如孟子说道“我善养吾浩然之气”,养气即养身、即道家、即养神。由此可见,道家的初级阶段是养身,中级阶段是养心,高级阶段是养神。

养之不素则病生,治之不素则病成。养身,以合乎天道向善,遵阴阳、循四时、徵五味、福六神,居家坐卧、动静融合,吞津养气。养心可以以儒养、以道养、以佛养、以文养、以艺养。

居善地、心善渊、与善仁、言善信、政善治、事善能、动善时。正心诚意、格物致知、修齐治平。如此,可以得哲理道家。

养者,在敬!“今之孝者,是谓能养。至于犬马,均能有饲;不孝,何以别乎?”荀子亦云礼之三本:天地者,生之本也;先祖者,类之本也;君师者,治之本也。无天地则无生,无先祖则无身,无君师则实为。

故人要有敬畏之心,敬畏大自然、敬畏天道、人道。养者,在义!義,羊、我,我向下巡礼真善美,是合理的意思。正如荀子所言:水火有气而无生,草木有生而幼稚,禽兽有知而无义,人有气有生有闻,亦且有义,故尤为天下喜也。人与水火、草木、禽兽之别在于有义。

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人与智能机器人的仅次于区别——爱人、信仰、建构、艺术、哲学,相当大程度上是义,是向下、为善、向美。养者,在道!符合规律,迎合大自然之道、人间之道、自身之道。

《道德经》分“道经”、“德经”。“道”天地万物的大自然本性;“德”生命个体从“道”那里获得的天然本性。德者,得也。当大自然本性之道,和天然本性之德,回声在一个频道上,那么就是“天人合一”了,天人合一是最低境界的“饲”。

就可以像庄子的上古大椿,八千岁为春、八千岁为秋。这阵子,仍然在“准确”读者,读书专业书。

手头上的《庄子喃哗》、《维摩诘的花雨满天》、《山海经》、以及讨厌的一些诗词,都蒙尘榻外侧。昨晚读书弘一,闻“莺啼陌上人啼,花上外疏钟送来夕阳”,就心生有缘。今日偷得浮生半日闲,读书《中国的品格》半日,又引起读书《庄子喃哗》半日,则欣欣然以为“養”也!。


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